戒律，如同治国之法律，民不守之，天下大乱，所以国家有法律，我们生为佛子当持有五戒，应以学戒为入门，勤持之乃一福报。

需知道伟大的佛陀初期传法时，还没有定戒律的。甚至有佛门弟子逐渐犯规行为不正之后，佛祖见此障行将破坏僧团法纪，故才将所犯之障行分轻重后，即制定为戒律。

而泰国的和尚所奉的是小乘佛教，授俱足戒为二百二十七条戒律，皆得持戒甚严，丝毫不可违犯，更因以戒律为根本道业，戒为一切法之入门，严守戒律。

至于小沙弥只接受十戒，尼姑只持八戒，还有一些带发修行的女，就称为八戒女，多数是短期修行。也有一天修行者，如逢佛日村民就有男男女女穿白衣白裤，女者穿白裙，趁天还未亮，就走入寺庙参与僧侣诵经坐早课。

课毕，僧侣就授八戒与信徒们，信徒们就整天要持八戒至明日凌晨才解戒。授八戒者除了基本的五戒外，其余三戒就是不可搽香粉香水等，不可唱歌跳舞，入夜后要安眠时不可睡豪华的床及不可高过八寸的床，也过午不食，实行一种克己的生活。

普遍上在家佛教徒都奉行五戒为标准，基本戒律五戒为：1.不杀生， 2.不偷窃， 3.不邪淫， 4.不妄语， 5.不喝酒，无戒不能修持。修持不能不持戒。故很多佛信众都认为持戒是一种非常束缚执著之事情，每一个宗教都有自设的一套戒律来约束其教徒。每个宗教所定之戒律与国家所定之法律大致有共同点，故佛教徒守佛教戒律，亦等于守国家法律，何来之束缚不安呢？

现在时代已经变迁了，需知时代有古今之分，而佛法却无古今之别，不受时间空间之限，佛理是永恒不变的。而现代的佛教徒总是对佛教戒律充满执著与迷茫，因现在与释迦牟尼佛时代的印度，相差何止十万八千里，於这电脑发达的科技时代，世间充满迷惑。

因此，从原始佛教开始，已制定了一套规律，就先主张和尚要身无长物及分文，一则是为戒贪，二则是为惜福，三则是为减少对身体的执著。出家的和尚固然如此，在家众亦是如此，修持的法门并重于持戒。

今日的社会，原则上说，很多佛信众，都执著不知戒为何物为宗旨，不敢真正去面对禁戒。是因为禁戒对现在的现实生活环境有太多的矛盾，所以致使众多信徒无法展开修行佛法的开始，望佛门而却步。这是相当错误观念，亦导致现时佛教之脚步缓慢之因。

以现代佛教对戒律的观点来看，就从第一戒不杀生说起。原则上来说，第一条戒不杀生戒的重点是指不杀人。因此，戒杀是以不杀人为根本，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，戒不可杀。所以，不得堕胎及安乐死，甚至不管自杀或他杀也属于杀生戒条里。

如果是为了谋生，要杀鸡，猪，羊等，将其肉块来卖钱生活，这是为了我们自身的活命，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心。所以，并不算造恶业。

佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神。总之，佛教不鼓励杀业，凡与杀业有关的，都应该给与尽量避免。

第二条戒，不偷窃。人生最大的心魔就是贪，贪念一起甚至可以蛇吞象，小至漫步在公园不经意的采了一朵花，都犯了偷窃。所以我们每有种种举动前，先三思，如此作法，可有犯戒，不要因物之微细而纵使。

第三戒是不邪淫，始于男女的夫妇关系而已，除了夫妇之外的关系都是不正当的。我们时常可以从报纸上阅到某某情杀案，争风吃醋等报导，就是这样引起的。所以才有这条戒律的产生，教导众生处理情感由混乱变为有条理，从矛盾成为和谐，以家庭的伦理为基础，过着幸福的生活。

第四戒为不妄语，此戒是使人们觉得最矛盾的戒条，例如做生意有时很难说实话。所谓老五卖瓜，自吹自夸，如果卖的瓜不说瓜甜，就无人问津了。既然如此，佛教徒能不能做生意，做生意是否犯了妄语戒，为了做成生意而骗人上当的行为，这并不是必须的手段而是一般商人的习性。

有些行业往往漫天开价，目的是要等顾客讨价还价，这也跟顾客的习性有关，如以不二价号召的话，生意差一些，利润也跟着减少，身为佛教徒的我们应拥有此正确观念，应该带动此风气，诚实无欺。也许刚开始时，会非常辛苦经营。日久之后，你的信誉就能为你赚大钱，我们应该以自利利人的心态来赚取应得的利润。不管从事任何行业，都须以真心诚意待人，坚持行正业，福报无边。

第五戒不喝酒，饮酒此戒条是源自印度。因为印度佛教重视智慧，若多饮酒容易乱性，为了保持清醒，利于精进修行。而且饮酒之后还能够自制而不致昏乱者不多。

若据现代的佛说法，为“饮不及乱”就无伤大雅，千万别饮到乱性，到处惹事生非，就有失威仪与形象，此戒不只是戒酒而已，也包括一切属于麻醉的物品，如：吸食大麻及毒品等，也被列为第五戒里。

如果信众们从今以后不伤害众生，不偷不贪人家的东西，不乱说人家是非及欺骗人家，不去拐骗人家女儿太太，不吸食一切有麻醉功能的物品，保持清醒理智，即使不必拜佛也可得到上天护持保佑。